赏五行属什么的？
《尚书·洪范》云，“汝则有大罪，予则敷（布）天罚”；又，《书序》载，周成王命大夫芮伯觐王，作《旅獒》。其中“罚”、“獒”二字古文均从“父”，可见西周至春秋时期人们已经把“赏”“罚”与“德”“刑”联系一起了。 《国语·楚语下》，“教之孝，以劝善事亲者也；教之礼，以知尊卑次序者也；教之以仁，以爱人利的中也；教之以智，使知善恶而别贤不肖者也。”此处“赏”“罚”与“礼”“仁”“智”同列，已完全具有了道德含义。
《左传》宣公十五年记晋侯之言，“吾乃今而知罪之不缘于刑也。”这里“赏”“罚”已经与“礼”“仁”“智”这些道德观念互为表里了。 至汉代，司马迁混合使用了先秦的“德”“刑”和汉代的阴阳五行学说中“德”“刑”的概念，在论述中杂糅了诸多元素——他所谓的“德”是广义的，既包括儒家推崇的那些品德，也包括道家所提倡的“无为”，还包括阴阳家所推崇的五行相生相克等等。不过，在大多数情况下，他的“德”是与“刑”相对而言的。 《史记·太史公自序》，“德者，得也。” 同书《夏本纪》，“禹行厚德，远施爵赏。” 同书《商本纪》，“帝舜有虞氏，曰重华……舜勤于政，而有苗不宾。……舜诛有为，四凶。”“四凶”者，共工氏、驩兜、三苗、鲧也。 同书《周本纪》，“武王即位，太公望为师，周公旦为宰，其勇悍臣妾大乱，周室遂弱。”“文王之时，纣王厌酒色，群臣莫谏。” 以上诸例中的“德”都具有正面意义，指良好的品行或功业。与之对应，“刑”则是贬义，指暴戾、邪恶的行为。