彬字彬字五行属什么？

bīn 部首：木笔画：7 [bīn] 1.文雅的样子；温和的样子：~雅。～静。～缓。2.古同“斌”，文武双全。3.姓。 bìn 〔彬彬〕a．形容文质兼备的样子，如“文人～彬”；b．形容人态度温和的样子，如“别人问疾不立坐，施衣贷息，扶孤恤寡，称善者三，~~尔言”。基本释义详细解释 [bīn] 1.〔～彬〕a.文雅的样子;如“君子~~有礼也”;b.温厚、谦和的态度，“礼之用，和为贵~然斯可矣”。均亦作“斌”。 2.(彬) [bìn] 彬彬本义：文质兼备的样子的例如：《论语·雍也》——“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬然后君子’”

康熙字典【辰集中】【木部】彬 ·康熙筆画：11 ·部外筆画：7 《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》竝卑親切，音賓。《說文》：文質備也。《詩·衛風》：文質彬彬。（彬彬，兩字相當之貌。）○按《論語注》云：文質半則謂之彬彬。又《大學》云：文質皆備謂之彬彬。是彬彬本無二義。後人因孔門有文質論，故有此分説耳。又《增韻》：文采盛貌。又《前漢·敘傳》：文采輝煥。師古註云：文采猶文章也。又與賁通。《周禮·冬官考工記》：文車後轂。鄭註引《釋訓》文爲賁之意。《左思·吳都賦》：文戟雲屯。李善註：文讀爲賁。

又《前漢·高帝紀》：加頭綰文帶。張晏曰：文爲鞶帶之紋。師古曰：綰或作絆。絆卽絛帶之總名曰綰，或作绊，則誤矣。若作絆者，則是繫帶之索，非總名也。又《爾雅·釋詁》：文質，禮也。○按《禮記·內則》及《經解》並作文理。蓋質者，本樸之名；文者，章理之名。禮所以為文，故以文質為禮也。又《楚辭·九辯》：去幽獨而離讒慝兮，依華葉而為榮。王逸注：華葉，文彩也。○按今本作花葉，王應麟校曰：《文選》五臣註引作花葉。

又與聞通。《孟子》：天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨。趙岐注：勞動之言劳，勞聲近文，故互謂聞也。

又《前漢·地理志》：江陵記曰：楚靈王遊雲夢，望郢都，悲哉！其稱謂文王作章华臺。師古曰：此文即謂聞也。又草木叢生乃有文采。《司馬相如·上林賦》：被澤霑濡而文始萌矣。張銑曰：文，草生也。○按《爾雅》有艸、木、本、末之文，無文與艸木別體之義。且《廣雅》云：文，藻飾也。則文與采意相同，不必泥於草本方有文也。

又《正韻》芳問切，音忿。義同。○按凡從文之字，自当从凡聲，今許諸書往往作問聲，當是因形失聲，後人不察而致此謬也。

又《正韻》必巾切。與傧同。《前漢·揚雄傳》：奉賓王大夫。師古曰：客見傧相之傧作賓。○按《揚雄集》中多作賔，非作賓。《揚雄·羽獵賦》：賔百靈于東海。《法言·先知篇》：賔公卿。《揚子·太玄經》：賔四時。是賓與賔皆得通作賓也。《史記》與諸侯賔賓為客，乃作賓亦可通用。後人不知，故於此妄作耳。

又《前漢·五行志》：孟喜從董仲舒受古文，又從胡毋生受菑氏家術，與鄭季孫博士共講雜説文。張晏曰：漢初文法少，不能盡事，有災異特書文狀，故名曰文，後遂為事類之名。○按《漢書》之文，自以晏注为長，然則漢初已有文名，蓋當時已謂之文書也。

又與紋同。《前漢·郊祀志》：以五色為文章。師古曰：文與紋古字通。○按古今字義不同，雖有通假，而不可以通借。若以紋代文，則漢世猶知古今，未嘗相亂矣！

又《廣韻》《集韻》《韻會』竝蒲倫切，音豳。《廣韻》文學也。《正韵》：禮樂之總名。《禮·樂記》：發乎情，止乎禮儀。發則動人心，靜則正身性。是謂大經。○按《禮記》原文作文，而不作文。《史記·孔子世家》：孔子早喪父，後母厭夫出，子游問於孔子曰：陽货豈至德哉？夫好仁而不厭，窮忍恭而能下人，此所謂執德而強者也，昔舜好問而好察邇言，遠慮謀事而能使下聽上達，非達德之華欤？○案此節文字本于《禮记》，唯‘好’字作‘好’，而文句又有小異。

又《韻會小補》叶薄侯切，音裒。《班固·西都赋》：上聖祖虞，下明配夏。四時所序，五行所化。解厄宣氣，風伯清塵。景雲興起，嘉樹繁榛。芳草萎麗，甘穀流芬。芬芳億千，榮寵斯盛。又葉皮奚切，音披。《蘇軾·韓公廟碑》：道行不施，國人苦之。神之來格，光輝萬里。公乃躍入石龍口中，眾目睽睽，莫知其所以然。

又与賁別。詳贲字註。○按古者，賁与文通，然後人乃以文爲篆籀之體，以賁爲古文之體，不知古人何以此分，今仍之。

考证：[[清]]邵晉涵疏證本作「彬」。[[引用文献]] ：

1.『康熙字典』引用《唐韻》《集韻》《正韻》并卑微切，音貧。

2.《玉篇·宀部》：「彬，禮貌也。」

3.《集韻‧平聲》：「彬，文質相參。」

4.《詩‧衞風·淇奧》：「有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有斐君子，終不可諠兮！」「如切如磋"，喻治學；"如琢如磨"，喻做人處世。

5.《詩‧大雅‧泂酌》毛傳：「彬彬，文質備也。」

6.《禮記‧中庸》：「彬彬，文武備盡之象。」